Mardi 13 Décembre 2011 - 13:24:58

Compte rendu de la semaine

d'action à M’PAL Sénégal

On ne naît pas enfants de la rue, la rue n'enfante pas, c'est la société par le biais de certains parents qui envoient l'enfant dans la rue. Ces enfants sont le produit de la société et de quelle société ?

Le Sénégal est un des pays concernés par le programme mondial de l’EPT de l’UNESCO. En appui des efforts consentis par l’Etat sénégalais et de l’aide internationale, ces dernières années, ce sont aussi les initiatives privées, les ONG qui ne manquent pas de s’activer autour de cet objectif d’éducation. Les écoles communautaires de base, les écoles de la rue, en français, en langues nationales, en arabe, tentent d’intégrer ceux qui ne sont pas à l’école formelle par des moyens informels. Les écoles coraniques absorbent une grande partie des enfants.

Pourtant, un grand nombre d’enfants, court les rues des villes et plus particulièrement de la capitale sénégalaise. Ces enfants reçoivent-ils l’éducation de base à laquelle ils ont droit ?

Qui sont ces enfants ? Pourquoi sont-ils dans la rue ? De nombreux enfants sont dans la rue pour mendier et ils viennent non seulement des régions mais aussi des pays de la sous région. De quelle forme de socialisation sommes-nous en présence ?

Alors qu’ils sont attelés à demander l’aumône, ils n’ont pas le temps pour étudier et sont ainsi exclus de tout système qui peut leur apporter l’éducation de base nécessaire à leur insertion socio-économique suivant une pratique démocratique et égalitaire.

Lors de la journée du 12 /03/10, nous sommes rendu en zone rural dans la région de Saint Louis à m’Pal .Qui est un « daara » moderne, là nous avons visité un « daara » et discuté avec le maitre coranique.

Le « daara » de M’Pal date de 1976, et compte trois salles de classe, composée de trois sections. Avec un mixage de filles et de garçons âgés environ de 2 à 10 ans. Au début les enfants étaient au nombre de 45 de nos jours ils sont 285.

Ils viennent au « daara » tous les jours sauf le jeudi et le vendredi. C’est une école coranique traditionnelle en voie de modernisation .Les enfants ne mendient pas. Parmi ces enfants, il y  en a qui fréquantent les écoles françaises.

L’école coranique de M’pal est différent de beaucoup d’autres écoles . Plan international les a fourni des aides.

Ils ont mis en place un conseil d’administration, le maitre coranique ne touche, ni voit les dons qui sont fournis par les ONG. Les parents de ces enfants étaient des anciens de cette école.

Le « daara » de M’pal est un daara en voie de la  modernisation.

 La religion et la culture dominent dans ce « daara »  les petites filles sont voilées et séparées des garçons.

« L’éducation de base est primordiale avant la scolarisation » nous disait le fils du maitre coranique car il aide, prépare à encadrer les enfants talibés, le bâton fait partie de leur méthode éducative. Malgré que ce « daara » soit un daara en voie de la modernisation, les enfants sont dans les conditions pas trop confortables (voir photo dessous).ils sont entassés dans de petites classes. Les plus petits  sont dans des conditions un peu défavorable car ils sont assis au sol il y a un véritable problème d'espace. 

 En conclusion, la pauvreté est facteur majeur  de la  condition vie de ces enfants talibés. Les  maitres coraniques essayent de d’améliorer la situation, mais n’ayant beaucoup d’aides et dons de la part des ONG. Cela reste très difficile. Les peu de dons qu’ils reçoivent de temps en temps , ils le partagent avec des enfants qui vivent même dans le quartier, et pourtant ne fréquentent pas le « daara ».

La culture revient faire surface car la solidarité est primordiale au Sénégal.

Rebecca Fernandez stagiaire 

Mercredi 23 Novembre 2011 - 14:21:2

Comment  va le monde d'Aujourd'hui ?

La qualité de la vie en société ne se mesure pas seulement à coup de dollar, mais aussi de démocratie, de droits humains et de sécurité alimentaire pour tous. Elle suppose une prise en compte de l’environnement sans lequel il n’y aura pas d’avenir pour nos enfants.

Comment va le monde, il va bien mal. Et pourtant, de multiples raisons d’espérer existent. Car les transformations que connaît notre planète ne sont pas imposées à des populations impuissantes par une poignée de firmes transnationales et multinationales ou de financiers devenus  les nouveaux maîtres du monde.

Certes les logiques imposées par les plus grands Etats et par les organisations internationales qu’ils dominent ne sont pas celles qu’on pourrait souhaiter. Mais la mondialisation, puisqu’on désigne désormais sous ce mot les transformations du monde actuel, est aussi un phénomène culturel, économique et social qui nous amène à nous considérer toujours plus comme des citoyens du monde, solidaires les uns des autres.

Elle contribue ainsi à faire émerger les forces à même de lutter contre ses effets pervers. Elle nous fait prendre conscience de la nécessité d’imaginer des réponses collectives, négociées, à l’échelle de la planète, pour répondre aux problèmes communs dans des domaines aussi divers que l’environnement, la finance ou des droits sociaux ,culturels et économiques.

Le moment semble opportun, en cette première décennie d’un siècle neuf, de revenir sur un passé récent afin de mieux nous préparer pour les défis qui nous attendent. La décennie qui vient de s’écouler, et qui a commencé avec la chute du mur de Berlin, a été marquée par de profonds bouleversements politiques, sociaux, économiques et culturels.

Le mouvement de défense des droits humains s’est développé en force et en nombre. La conscience de l’importance de ces droits est sans  aucun doute plus  aiguë qu’elle ne l’a jamais été.

 Pourtant, l’existence d’une grande partie  de l’humanité est ravagée par la répression, la misère, la pauvreté absolue, le sida, les conflits armés etc. L’optimisme qui nous animait en 90 a fait place à des craintes tout à fait fondées et le militantisme en faveur des droits humains  est plus que jamais indispensable.

Mondialisation    

La fin de la guerre froide a été saluée par beaucoup comme l’annonce d’un nouvel ordre mondial porteur de liberté et de prospérité pour tous. Or, pour des millions d’êtres humains, la réalité s’est révélée bien différente.

 La mondialisation, caractérisée par une extension de l’économie de marché, la généralisation du pluralisme politique et le progrès technologique, s’est traduite par un enrichissement pour quelques uns par la déchéance et le désespoir pour le plus grand nombre.

Les grands groupes se sont peu à peu affranchis des Etats nationaux. Parallèlement à la concentration des richesses entre les mains des multinationales, on a assisté à la montée en puissance des institutions  économiques mondiales, tels le FMI, la BM ou OMC. Le monde n’est pas devenu pour autant un village global ou planétaire. L’essentiel de notre vie économique, sociale, culturel et politique se joue encore au niveau local, national ou régional.

 La mondialisation s’accompagne d’un cortège de dettes et de pauvreté. Dans plus de 80 pays, le revenu par habitant était inférieur en 2000 à ce qu’il était en 90. Au moins 1,3 milliard d’êtres humains tentent de survivre avec moins de un dollar par jour.

 La déréglementation, les privatisations et le démantèlement des appareils sociaux ont entraîné un accroissement des inégalités dans de nombreux pays notamment les pays du sud. Dans une grande partie du monde, la corruption s’est développé tout comme l’insécurité individuelle, sociale et politique.

L’intensification des violations de tous les droits humains, telle a été la conséquence prévisible et presque inévitable de cette augmentation de la pauvreté. Le mur de Berlin s’est sans doute écroulé, mais celui de la misère, de la pandémie du sida, de l’intolérance, des guerres civiles, le réchauffement climatique, et de l’hypocrisie reste solide.

Espoirs déçu

Contrairement aux attentes, la concentration internationale entamée au début de la décennie n’a guerre permis de lutter efficacement contre le saccage de la planète. Au moins connaît-on mieux les problèmes, sous la pression de plus en plus forte d’une opinion publique mondiale en train d’émerger.

A l’orée des années 90, le monde n’était pas au mieux de sa forme au terme de plus d’une décennie de crise et d’ajustement au niveau contexte économique et financier international.

 Le chômage prenait dans les pays du Nord les proportions d’un cataclysme, les pays du Sud semblaient ne pas pouvoir sortir d’un endettement qui les étranglait, la dégradation planétaire de l’environnement s’accélère et, partout, la pauvreté commençait à reconquérir les territoires qu’elle avait perdus au cours des décennies précédentes.

 Grands et petits pays se disaient en effet convaincus qu’il convenait de relancer rapidement le processus de concertation internationale, une fois levée l’hypothétique de la bipolarité du monde, qui avait gouverné les relations inter-états durant quarante ans. Les Nations Unies se voyaient investies d’une légitimité toute neuve.

 Elles se manifestaient alors sur tous les fronts, du maintien de la paix au lancement d’une réflexion globale sur l’état de la guerre du Golf, les Etats Unis eurent de nouveau besoin de l’ONU pour donner une onction internationale à leurs opérations de mise en place d’un ordre mondiale unipolaire l’exemple de la guerre sur "les armes de destruction massive "menée par les Etats Unies d’Amérique en Irak est toujours d’actualité.

Désillusions

Près de dix ans plus tard, les espoirs de naguère apparaissent comme autant d’illusions. Loin de se porter mieux, le monde irait plutôt plus mal, malgré le retour ici et là d’une croissance plus soutenue. Les « cent fleurs » de la démocratie n’ont pas donné les frits escomptés.

 Des guerres civiles ont succédé, dans bien des régions de l’ex-tiers monde, aux conflits Est-Ouest dont elles étaient le théâtre. Les miracles à éclipses de quelques pays Asiatiques ne peuvent masquer le creusement mondial des inégalités, et les stratégies de lutte contre la pauvreté mises en place pour rendre moins amère la potion de l’ajustement libéral n’ont eu pour l’heure que des résultats limités.

 Pire, les pas riches sont plus pingres que jamais : leur aide au développement n’a atteint, en 1996, que 0, 33% de leurs produit national brut (PNB) global, la proportion la plus faible depuis quarante-cinq ans. Quant aux plans de réduction de dette qu’ils proposent en échange, ils sont bien trop timides et assortis de conditions trop draconiennes pour sortir les pays surendettés de l’ornière.

 Ils n’y a donc pas de quoi pavoiser en attendant la fin du siècle. Nous sommes entrés dans une phase nouvelle de cette histoire qui n’a jamais de fin, une phase d’exacerbation des conflits armés et de montée de luttes sociales et politiques.

 La crise exacerbée déjà les contradictions au sein des blocs de classes dominantes rien ne garantit a priori que ces contradictions seront surmontées par des moyens démocratiques. D’une manière générale, les classes dominantes aux abois s’emploient à éviter que les peuples n’interviennent dans les débats, soit en manipulant les opinions (et sauvegardant aussi les apparences de la démocratie), soit en envisageant carrément le recours à la violence.

Un nouveau traitement des problèmes  

Cette communauté internationale s’est-elle toutefois penchée sur des sujets nouveaux ? De l’environnement à la population, de l’habitat aux droits humains, presque tous les thèmes ayant fait l’objet d’une conférence internationale dans les années 90 avaient déjà été abordés par les Nations Unies. Mais pas dans les mêmes termes.

 Entre 1992-96, le rythme accéléré des grands-messes de l’ONU a révélé la volonté de l’organisation de lier tous les sujets entre eux et de proposer, à l’aube de l’an 2000, l’esquisse d’une nouvelle façon de gérer la planète et de gouverner ses habitants. Le traitement même des problèmes s’est par ailleurs radicalement démarqué de ce qu’on en disait jadis.

 L’environnement, qui a inauguré en 1992 le cycle contemporain des grands sommets mondiaux, a donné lieu à une mobilisation internationale inimaginable quelques années auparavant et a contraint les Etats les moins disposés à le faire à reconnaître-même du bout des lèvres- que les modes de production et de consommations dominants risquaient de conduire l’humanité à sa perte.

Jamais comme en 1994 au Caire, la question de la rapidité de la croissance démographique n’avait été abordée en des termes aussi clairs et la condition féminine aussi étroitement associée à la problématique générale des droits humains. Cette formulation étant désormais préférée, sauf en France, à celle des droits humains.

Jamais en fin, depuis la naissance des Nations Unies, la question sociale n’avait fait une intrusion aussi fracassante dans les instances internationales : le sommet qui lui a été consacré en 1995 à Copenhague, premier du genre, a rassemblé plus de chefs d’Etat de la planète que l’on n’en avait vu de mémoire Onusienne.

Avec le thème de la condition féminine, la pauvreté a  traversé l’ensemble des débats internationaux des années 90. Hommage probable du vice à la vertu dans les deux cas car, jamais non plus, les résistances aux changements nécessaires n’ont été si marquées.

Reculs et avancées

C’est ainsi qu’à Copenhague, aucune décision d’aucune sorte n’a été prise pour stopper les processus actuels de paupérisation.

 Les tenants de la déréglementation destinée à faciliter la mise en concurrence générale des économies de la planète, l’ont emporté haut la main -Etats Unis d'Amérique en tête- sur les partisans de l’instauration de nouvelles régulations internationales, intégrant la contrainte environnementale et faisant du mieux-être social une priorité politique.

Il ne s’est agi en fait, que de trouver des palliatifs capables de désamorcer à moindre frais la bombe sociale qui risque – les décideurs du monde entier en sont conscients– d’explorer aux quatre coins du globe, avec les coûts économiques et politiques que l’on imagine.

L’indigence des résultats du sommet de Rome, consacré en Novembre 1996 à la question alimentaire, a confirmé l’impossibilité de remettre en cause certains intérêts dominants, au demeurant défendus avec force par l’écrasante majorité des syndicats agricoles occidentaux.

 Si les avancées juridiques sur les questions liées à la sauvegarde de l’environnement ont été moins décevantes, les blocages enregistrés ici ont réactualisé –comme en matière sociale – le conflit autour du primat contesté de l’économie et du court terme sur une gestion plus sage et plus équitable des ressources mondiales. 

Quant au thème des femmes et de la démographie, il a donné lieu à quelques – uns des débats les plus violents de ces dernières années. Le monde n’est pas resté pour autant en l’état. Au contraire, les évolutions n’ont jamais paru si rapides ni les mutations si profondes. Dans leur sillage ont surgi des préoccupations, des craintes et des aspirations nouvelles, portées par des acteurs naguère inconnus des instances officielles.

 Des thèmes longtemps marginalisés sont devenus les sujets principaux des conférences mondiales. Progressant sur tel problème, régressant ailleurs, l’humanité – pour paraphraser Marx – se pose-t-elle aujourd’hui des questions qu’elle peut résoudre ? Oui, puisqu’il semble que des solutions existent pour relever les défis auxquels elle est confrontée. La réponse est moins évidente quand on mesure les pesanteurs et les résistances apparus dans le même temps.

 La communauté internationale –qui comprend désormais, outre les Etats, le secteur privé transnational et les représentants de plus en plus disparates d’une société civile mondiale en voie de constitution - est aujourd’hui partagée entre une prise de conscience des problèmes, propice à la recherche de nouvelles régulations adaptées au monde actuel, et la soumission aux exigences du court terme, exacerbées par la révolution en cours des communications et par la déréglementation généralisée qu’elle facilite sous les auspices d’un libéralisme rajeuni et revigoré.

L’émergence d’une opinion publique mondiale

Il faut attribuer cette évolution au développement sans précédent, depuis le début des années 90, d’un mouvement associatif mondial aux multiples facettes. L’un de ces principaux mérites a été de bousculer le bel ordonnancement des négociations internationales en portant sur la place publique des questions jugées jusqu’ici explosives ou peu dignes d’intérêt.

Des catégories de l’opinion publique jusqu’ici contraintes au mutisme, comme les femmes, les représentants des sans -logis ou des sans- terre, la société civile en générale, ont fait irruption sur une scène mondiale qu’elles n’ont plus l’intention de quitter.

Cette émergence d’une opinion publique mondiale contribue à changer la donne dans la mesure où elle agit dans tous les domaines comme un contre-pouvoir : elle assure à l’échelle planétaire une fonction tribunitienne dont il semble désormais de la parole étatique, lui portant la contradiction dans des instances qui lui avaient été longtemps réservées.

On comprend dès lors que l’Etat se sente fragilisé, pris en tenaille qu’il est entre les réseaux économiques et financiers globalisés, un mouvement associatif mondial, l’urgence de la gestion supranationale d’un nombre de plus en plus grand de problèmes et l’émergence de nouvelles solidarités locales et régionales. Quelles doivent être ses missions et sa place sur le plan national comme sur le nouvel échiquier international ?

Si le débat reste ouvert, les partisans de la quasi liquidation de l’Etat cèdent du terrain face  aux défenseurs d’Etats aux missions rénovées, adaptés aux exigences d’un monde ouvert ; mais conservant leurs capacités de régulation politiquement proches de l’Islamisme, du Saint-Siège, de ses pays liges et d’un vaste mouvement associatif liés à la droite chrétienne, de prendre ses marques sur la scène mondiale.

 Quelles conclusions peut-on tirer de ces avancées, de ces reculs et de la façon dont le monde sait préparer à entrer dans le XXIe siècle ? Il semble d’abord évident qu’on ne peut plus cacher l’importance des défis qui l’attendent. Des informations de plus en plus fiables permettent d’en prendre la vraie mesure, de la dégradation de l’environnement au chiffre prévisible auquel se stabilisera la population mondiale.

 Contrairement à ce qu’une partie de la communauté scientifique affirmait à Rio, on en sait aujourd’hui suffisamment sur les conséquences les plus négatives des activités humaines pour pouvoir limiter les dégâts. En matière démographique, le spectre entretenu ici et là- d’une croissance illimitée des populations du Sud doit être remise au rayon des phantasmes.

Il ne sera pas pour autant facile d’accueillir les quatre milliards d’humains supplémentaires que la planète comptera bientôt, mais, du moins, l’humanité sait où elle va et peut réfléchir à la moins mauvaise façon d’y aller. Il n’existe plus, en outre, de sujets politiquement tabous : de la responsabilité de chacun dans la dégradation des écosystèmes aux victimes de toutes les violences, les causes les plus profondes des dysfonctionnements actuels des économies et des sociétés sont sujettes à débat.

Publié dans Sud  Quotidien du Mercredi 30 Novembre 2011

N°5557 page 11

Yahya  SIDIBE

Activiste,

Défenseur des droits de l’Homme,

 Membre d’Amnesty International

Président SOS Talibés

yayacounda@yahoo.fr

Samedi 1 Octobre 2011 - 14:15:59

HALTE AUX MASSACRES EN LIBYE !

Il est curieux de constater que toute la communauté internationale ne réagis pas face aux dimensions qu’ont prises et que prennent les combats (massacres) en Libye tuant des milliers de personnes civiles femmes et enfants sans défenses ni protection. Un désordre incommensurable.

Les pro-Kadhafi sont traqués et une institution des droits humains Amnesty international est montée au créneau pour s’inquiéter du sort destinés aux centaines d’Africains »noirs » mis aux arrêts par les unités armées des rebelles du CNT (rebelles sur  armés par (l’OTAN avec le risque d’avoir armé AL QAIDA et d’autres groupes  armés dans le continent africain).

 Qu’en est-il sur leur condition de détention arbitraire?

 Aucune statistique fiable n’a été révélée jusqu’ici sur le nombre de ressortissants africains noirs résidants en Libye qui seraient tués ou « disparus » depuis le début du conflit.

Que fait concrètement l’UA face à cet état de chose ?

Quelle est la dimension des droits de l’Homme dans une institution du genre (UA) ?

Quelle sont les mesures de protection réelles des droits de l’Homme en situation de soulèvement national ou de crise dans les pays Africains ?

Qu’en dit la commission Africaine des droits de l’homme de l’UA ?

L’objectif semble être d’intégrer la pauvreté dans le quotidien de la Libye et d’aller par la suite négocier leurs richesses contre les aides au développement comme ils le font si bien en Afrique subsaharienne (faut-il rappeler qu’un chômeur Libyen est mieux payé qu’on chômeur français ?

Que l’eau et l’électricité y sont gratuits ?) Qu’en est-il  dans les pays qui composent l’OTAN ?

Devrait-on attendre le résultat néfaste au développement de l’Afrique avant de réagir ?

A quel développement la future Libye (Libye CNT ou Libye d’après CNT) peut-elle espérer sans le potentiel humain ?

Les statistiques de décès changent selon les médias qui les communiquent et cet état de chose devrait inquiéter plutôt que de susciter l’admiration ou la haine envers une quelconque partie au conflit. Qu’en est-il de vraies données ?

Les pays impliqués dans le conflit n’ont d’autres préoccupations que le partage du pétrole Libyen.

Si nous admettons que le CNT et l’OTAN luttent pour la défense des droits de l’Homme comme ils le disent ou ils le prétendent, n’en violent-ils autant en tuant les civils femmes et enfants dans les zones tenues ou sous contrôle des Kadhafistes ?

Il serait judicieux que les institutions nationales et internationales de défense des droits de l’Homme et humanitaires jouent réellement leur partitions à ce sujet.

Car de plus en plus, les Etats demeurent liés par les dispositions conventionnelles des traités auxquels ils sont partis et qui reprennent la disposition de l’article 30 de la Déclaration Universelle des droits de l’Homme du 10 Décembre 1948 :

Ces dispositions s’imposent à eux et leur application est soumise tant au contrôle des organes internationaux qu’aux juridictions nationales, dans les mêmes conditions que tous les autres droits garantis. Il serait périlleux de faire reposer, tant l’ordre juridique sur une créance individuelle.

Ne serait-ce pas plutôt  l’ordre social et mondial qui assure les droits ? Qui garantit, en effet, cet ordre qui garantira les droits énoncés, si ce n’est les mêmes sujets de droit ?

 La contradiction est ici résolue-on plus exactement contournée-par le recours à la forme impersonnelle (« à ce que règne un ordre ») et passive (« puissent y trouver plein effet »). L’idée d’un nouvel ordre mondial est récurrente depuis 1948.

 Qu’il soit économique, politique ou juridique, la communauté internationale ne cesse de l’appeler de ses vœux. L’ordre-ou le désordre- du grand marché mondial ne se préoccupe guère des droits de l’Homme, et les politiques peinent à arracher la communauté internationale à son état de nature.  

 Or le droit à la vie est, selon l’expression du comité des droits de l’Homme des Nations Unies, »le doit suprême de l’être humain ». Affirmer ce droit conduit donc tout naturellement à s’interroger sur ce qu’est la vie et, en particulier, à se demander si celle-ci doit être protéger à partir de la naissance ou dès la conception.

 La convention américaine des droits de l’homme retient cette dernière solution. En revanche, les autres textes conventionnels ne fournissent aucune définition de la vie ; les institutions strasbourgeoises ont été d’une grande prudence et les juridictions nationales ont pris les dispositions diverses.

Le droit à la vie ainsi délimité droit, pour reprendre la formule du pacte sur les droits civils et  politiques, être » protégé par la loi ».

Dans cette perspective, les Etats ne sauraient priver »arbitrairement » une personne de la vie, selon les termes du pacte. Ils doivent en outre prendre contre les criminels les mesures nécessaires à la protection de la vie des citoyens.

Le droit à la vie s’arrête là : Il n’est, pour reprendre la formule de la cour de cassation belge, que » le droit à la vie physique au sens Usuel du terme et non le droit à une vie que l’individu concerné peut subjectivement qualifier de décente ».

 Il convient donc de ne pas confondre droit à la vie et aspiration à un meilleur niveau de vie.

Prenons conscience de ce qui se passe même si nous sommes incapables car Blaise PASCAL disait en 1660 : »c’est donc être misérable que de se connaître misérable ; mais c’est être grand que de connaître qu’on est misérable ».

Ces quelques mots pour réveiller et susciter la conscience africaine de façon générale et participative.

Yahya SIDIBE

Activiste, Défenseur des droits de l’Homme Amnesty International

Président fondateur SOS TALIBES

Email :yayacounda@yahoo.fr

Mardi 3 Mai 2011 - 13:53:29

Mercredi 27 Avril 2011 - 17:13:45

L'ACTION SOCIALE, EST – ELLE

UN VERITABLE INSTRUMENT DE

LUTTE CONTRE LA PAUVRETE ?

Au début des années soixante dix, le Sénégal a enregistré des dérèglements climatiques importants, avec un cycle de grandes sécheresses qui va toucher l'ensemble de l'écosystème. C'est à ce moment là qu'apparaissent les premiers signes de la paupérisation en milieu rural.

Le monde paysan est très durement atteint par ces phénomènes incontrôlables. Commence un processus d'exode rural vers les centres urbains, à la recherche d'une activité génératrice de revenus, à même de venir en appoint aux faibles revenus paysans, voire de se substituer aux revenus traditionnels.

Les différents chocs pétroliers qui se sont succédés durant la décennies quatre-vingt, sont venus renforcer  cet état de fait, en introduisant la paupérisation en milieu urbain, frappant, sans discernement, ceux qui étaient venus des campagnes, très vulnérables, mais atteignant aussi, une partie de la classe moyenne, jusque là épargnée.

 Or cette classe moyenne était, bien souvent, très engagée dans un mouvement naturel de solidarité envers ceux qui étaient restés dans les campagnes et ceux qui en étaient venus.

Les politiques d'ajustement structurel menées à partir des années quatre-vingt et leur renforcement durant les années quatre-vingt-dix, ont rendu très difficiles les mouvements naturels de solidarité entre concitoyens. L'état, puis, avec la décentralisation, les collectivités locales, ont dû prendre en charge la paupérisation et mettre en œuvre de véritables politiques de lutte contre la pauvreté, de redistribution de la richesse nationale.

 Il a fallu qu'ils apportent à ces catégories de la population, rendues vulnérables par la crise économique, l'aide dont elles avaient besoin pour faire face aux aléas de la vie. C'est ainsi que l'action sociale est devenue un des instruments de la lutte contre la pauvreté, aux côtés de la protection sociale et du système de santé publique.

Mais force est de constater que si la lutte continue, la progression de la pauvreté est indéniable. Ses manifestations sont quotidiennes et chaque jour plus dégradantes pour ceux qui la subissent.

Aussi, les instruments mis en place ne doivent plus être, uniquement, des instruments de lutte contre la pauvreté, mais des leviers de sortie de la pauvreté. Dans ce cadre, certains secteurs de l'action sociale pourraient être repensés ou réanimés. Il suffit sans doute d'une volonté politique mieux affirmée.

L'action sociale: un instrument de lutte contre la pauvreté

Les manifestations les plus fréquentes de la pauvreté, celles auxquelles on pense en premier, sont celles que nous présentent les enfants  talibés, les enfants de la rue et les personnes vivants avec un handicape qui mendient dans la rue. Elles ne sont pas les seules.

 De nombreuses familles soufrent de n'avoir pas le minimum vital, parce qu'elles ont été  victimes d'une catastrophe naturelle, parce que le soutien de famille a perdu son emploi, parce qu'il est devenu invalide ou qu'il est décédé.

De nombreux retraités, plus ou moins âgés, vivent dans la précarité en raison de la modicité de leur pension de retraite, et du fait que malgré cela, ils demeurent soutiens de famille.

 Ces différentes catégories de pauvres, l'action sociale les prend en charge au travers des interventions de la direction de l'action sociale et, au niveau local, des centres de promotion et de réinsertion sociale.

Ainsi, des facilités sont offertes aux personnes démunies, déshéritées, que l'on appelle aussi des indigents, pour accéder aux soins de santé primaire et plus généralement aux services sociaux. Des vivres sont parfois distribués en cas de catastrophes naturelles. Après la Tabaski, des carcasses de moutons, en provenance de l'Arabie Saoudite, sont également réparties sur l'ensemble du territoire entre les familles dans le besoin.

De leur côté, les personnes âgées, qui bénéficient de l'aide évoquée ci-dessus, peuvent bénéficier de certains avantages fiscaux, sur leurs indemnités de départ à la retraite ou sur les impôts, notamment fonciers qu'elles sont amenées à payer.

Les enfants déshérités, encore appelé »enfants talibés ou enfants de la rue», sont soutenus dans le cadre des écoles coraniques «daaras», des établissements spécialisés dans l'accueil des orphelins, voire, quand ils sont plus âgés, dans certains établissements de formation professionnelle. Ils y acquièrent un métier.

Les handicapés, enfin, sont aussi pris en charge par l'action sociale qui leur fournit des appareillages et tente de les insérer dans des circuits socioprofessionnels, leur permettant d'avoir des revenus. Tous ces exemples montrent bien que l'action sociale s'attèle à lutter contre la pauvreté et constitue un instrument nécessaire et même indispensable.

Mais, force est de reconnaître que les résultats restent insignifiants par rapport à l'ampleur de la tâche. L'aide apportée aux familles déshéritées ne demeure qu'un soutien, parfois ponctuel, mais en aucun cas un revenu fixe et stable permettant de quitter le seuil de la pauvreté.

Les avantages apportés aux personnes âgées, lorsqu'ils sont connus d'elles et que donc, elles  les revendiquent, ne sont pas toujours adaptés en ce sens qu'ils sont ponctuels - lorsqu'ils touchent à l'indemnité de départ à la retraite - ou encore, parce que ces personnes sortent parfois des catégories ciblées- la personne âgée qui possède une maison dont la valeur locative est supérieure à 75 000 FCFA ou celle qui n'a pas eu la chance d'avoir une maison et qui est soumise à la location.

Elles aussi ne peuvent donc quitter le seuil de la pauvreté.

Le nombre d'enfants et de handicapés que l'on rencontre dans les rues de la capitale montrent également que les actions menées en direction de ces catégories de personnes sont loin d'avoir atteints toutes les cibles. Pour beaucoup de handicapés, l'accès à l'appareillage, même à des conditions en incitent beaucoup à rester dans leur situation.

A ces faiblesses de l'action sociale qui font que, certes, elle permet de lutter contre la pauvreté, mais pas d'en sortir, il s'y ajoute l'apparition d'une nouvelle forme de pauvreté, plus discrète, car bien souvent cachée, mais tout aussi rampante.

De plus en plus de cadres, hommes et femmes, frappés par la crise, vous abordent, en toute discrétion, qui, à la sortie de la banque, qui, à la sortie de l'épicerie, ou, dans certains quartiers dits cossus, sonnent aux portes, pour exposer un souci de dépense quotidienne ou un règlement d'ordonnance impossible à satisfaire.

Des enquêtes menées au Sénégal sur la prostitution, montrent que certaines prostituées, en sont arrivées à cette situation, pour nourrir leur famille, des filles mères notamment.

 Dans certaines familles où la jeune fille de la maison contribue à la dépense quotidienne sans avoir de revenus connus, on ferme souvent les yeux pour ne pas s'entendre dire la provenance de ces revenus.

Des exemples de cette nouvelle forme de pauvreté et de ses conséquences sociales et culturels pourraient être multipliés en évoquant le cas des toxicomanes, des chômeurs, des malades mentaux et autres exclus de la société.

Tous ces cas montrent que si l'action sociale joue un rôle irremplaçable au sien de la société, il demeure  limité, car il permet juste, à ceux qui en bénéficient de l'action sociale, puissent un jour ne plus en avoir besoin, pour leur propre dignité d'abord, parce que d'autres, nouveaux venus dans la  pauvreté, ont aussi besoin des bienfaits limités de l'action sociale.

Pour cela, il faudrait que l'action sociale puisse devenir un instrument d'éradication de la pauvreté, au sein de ces catégories sociales.

L'action sociale: un instrument d'éradication de la pauvreté

Il est évident qu'une telle ambition pour le Sénégal, ne peut se concrétiser que dans un cadre macroéconomique assaini, dans une économie redressée qui autorise des taux de croissance capables de supporter une véritable politique d'action sociale.

Car pour que l'action sociale devienne un instrument d'éradication de la pauvreté dans certaines familles, chez les personnes âgées, chez les enfants talibés ou enfants de la rue, les handicapés, il faut en premier lieu que l'Etat investisse plus conséquemment dans l'action sociale qu'il ne le fait actuellement.

L'effort de solidarité nationale, l'impératif de redistribution doit être ressenti dans les budgets alloués à la direction de l'action sociale. Sans ce préalable, le rôle de l'action sociale demeurera un rôle de saupoudrage pour se donner bonne conscience, car l'impact ne pourra jamais atteindre toutes les populations cibles qui ont le droit d'être assisté, sur tout le territoire national.

Et c'est là une deuxième mutation que doit faire l'action sociale, c'est renforcer sa délocalisation afin de toucher plus de populations et cela en faisant abstraction de toute considération politique, voire politicienne, dans le cadre des actions menées. Il a trop souvent été possible de rattacher la localisation d'une action sociale d'envergure à une personnalité politique importante.

Une autre orientation que l'action sociale doit prendre  en compte c'est l'aspect culturel. En effet, bien des efforts pour lutter contre la pauvreté et à plus forte raison, pour l'éradiquer dans certaines catégories de la population, seront éternellement vains si certaines pratiques ne sont pas abandonnées.

Ainsi, tant que la société, dans ses éléments les plus traditionnels, ne comprendra pas que la petite fille doit faire ses devoirs en rentrant de l'école et non s'occuper des tâches ménagères, le petit talibé mendiant  doit rester dans  son « daara » apprendre au lieu d'être dans la rue mendier en longueur de journée, la déperdition scolaire de ces enfants ne décroîtra pas malgré  la contribution  volontaire des bonnes volontés.

Tant que la femme n'aura pas trouvé, dans la société, la même place et les mêmes droits que l'homme, elle ne pourra pas se prendre en charge et sera toujours une cible vulnérable. Tant que l'enfant talibé mendiant ressentira, légitimement, de l'exclusion dans le regard de l'autre, il demeurera toujours au seuil de la pauvreté, idem pour une personne vivant avec un handicape mendiant de surcroit, car aux portes de la société.

A cet égard, le fait que la presse nationale, parle avec tant d'émotion d'un élève sourd muet qui a eu son bac et qui, en raison de cet exploit a obtenu une bourse spéciale pour aller étudier à l'étranger, montre combien le handicapé est encore perçu comme une personne à part. Tant, enfin que l'on considèrera que l'enfant doit mendier au lieu d'aller à l'école parce qu'il est, ainsi, plus productif, le rôle de l'action sociale sera limité.

L'action sociale, de ce point de vue, doit avoir les moyens de mener des campagnes nationales de sensibilisation, de promotion pour amener les mentalités à changer. Elle doit être soutenue par toutes les composantes des pouvoirs publics, autant dans la sensibilisation que dans l'accueil des populations cibles, notamment les enfants qui quitteraient la rue pour venir à l'école.

Celle-ci devra être en mesure de les accueillir. Sur le terrain, les actions menées doivent être renforcées, afin que les bénéficiaires acquièrent de plus en plus d'autonomie et se sentent moins exclus de la société. Ainsi, concernant les personnes âgées, des politiques de soutien à domicile, de regroupement associatif dans »des maisons du troisième âge» pourraient être menées.

Des ateliers encadrés, pourraient être organisés en faveur des retraités qui ont conservé des capacités physiques afin de leur permettre de quitter la chaise longue fatale et d'exécuter de menus travaux qui pourraient être source de revenus, individuels ou communautaires.

Pour les handicapés, outre les offres de formations professionnelles adaptées aux handicapés, l'action sociale devrait à mon humble avis   mener des démarches auprès des pouvoirs publics concernés pour que des incitations à l'embauche des handicapés soient offertes aux entreprises.

Ces démarches devront également s'accompagner de mesures visant à faciliter l'accès à tous les lieux publics et aux transports en commun, des handicapés. Autant de progrès sociaux qui atténueront le sentiment d'exclusion que vivent ces populations.

Enfin, des soutiens matériels, éducatifs, pédagogiques, en direction des enfants talibés mendiants, des enfants de la rue, des adolescents perdus, des filles mères, des femmes seules, des toxicomanes repentis, visant à prévenir la discrimination devraient être mis en œuvre sur l'ensemble du territoire national. Car si le mal est visible au niveau de Dakar et des autres centres urbains, il est aussi très présent en milieu rural.

Comme cela a été dit plus haut, ces changements, dans l'approche, tant fonctionnelle que géographique, de l'action sociale supposent de gros moyen. Il appartient aux pouvoirs publics de se les procurer. Ils doivent le faire au plan interne d'abord, pour manifester leur volonté.

 Ils doivent solliciter l'aide internationale, aussi, le temps d'être autosuffisant dans ce  domaine qui devrait être considéré comme un domaine de souveraineté, c'est-à-dire, qui ne dépende plus de l'aide extérieure.

Depuis le milieu des années soixante-dix, avec la création d'un Secrétariat d'état à la promotion humaine, « ancêtre» lointain de l'actuel Ministère du Développement social, les autorités sénégalaises ont montré leur volonté de prendre en charge une certaine demande sociale et de repousser les frontières de l'exclusion de certaines catégories de populations, à travers l'action sociale.

Les politiques menées l'ont été avec plus ou moins de succès, en raison, bien souvent du manque de moyens mis en œuvre pour accomplir ces politiques. Au point qu'aujourd'hui l'action sociale ne demeure qu'un instrument, parmi d'autres de lutte contre la pauvreté, sans être en mesure d'aider les populations à sortir de cette pauvreté. Ainsi menée, la mission s'avère quasiment impossible.

Au demeurant, l'espoir est permis de voir le Sénégal engager des réformes, dans le cadre de la nouvelle stratégie de lutte contre la pauvreté, si les moyens sont utilisés à bon escient. L'action sociale pourra, alors se reconvertir en un instrument d'éradication de la pauvreté au niveau des franges de la population dont elle s'occupe. C'est, en tous les cas et sans doute, l'un des plus grands défis de la décennie en cours. 

Vous pouvez consulter cet article dans Sud quotidien du Mercredi 27 Avril 2011

 et dans www. senegaltribune.com

YAHYA SIDIBE

Président SOS TALIBES

yayacounda@yahoo.fr

assostalibes@hotmail.fr

Mercredi 13 Avril 2011 - 17:3:8

Message à nos dirigeants africains

Le poisson pourrit toujours par la tête.

L'Afrique a mal en  ses dirigeants.

Tout le drame du continent africain réside à ce niveau là.

Le pouvoir politique est à la fois un art et une science.

 Nous l'oublions très souvent en Afrique et n'importe quel parvenu peut se lever un jour et prétendre prendre les rênes du pouvoir.

Cela peut être dangereux : c'est quelqu'un qui n'a pas de permis de conduire et embarque des gens dans un véhicule.

 Le risque qu'il vous conduit à l'enfer est plus élevé que celui qui a un permis de conduire.

En Europe par exemple, la plupart des dirigeants ont été formés dans des écoles d'administrations et de sciences politiques. Ils sont préparés pour gérer des États.

En Afrique, c'est tout autre.

L'Homme est le remède de l'Homme mais il est également le poison de l'Homme

 C’est -à- dire que l'Homme ne vit que par les Hommes et pour les Hommes.

 Si nous ne cessons de vivre comme des Hommes alors nous n'avons plus notre place sur

Cette terre.  

YAHYA SIDIBE

Mardi 22 Février 2011 - 12:41:13

Au Sénégal 400 enfants sont violés et plus de 800 sans domicile fixe.

Mots clés : Mendicité, enfants violés etc. 

Des statistiques ont démontré qu’au Sénégal durant ces deux dernières années 2008 - 2009 près de 400 enfants sont violés et 800 sans domicile fixe, encore moins bénéficiant d’une prise en charge sanitaire. Une situation qui a amené experts, Ong, le ministère de la famille, les organisateurs de base et autres partenaires au développement, à tirer sur la sonnette d’alarme et à tenir un séminaire de trois jours dans la capitale du rail, les vendredi 18, Samedi 19 et dimanche 20 Février 2011 au centre de capacitation et de développement durable de Silmang.

Lequel séminaire  a pour objectif, d’après le directeur de la protection des droits des enfants du ministère de la famille Mamadou Kébé,  de mettre sur pied un plan national de mobilisation social  apte à combattre ce fléau qu’est  la maltraitance des enfants sous  toutes ces formes « Physique, psychologique, moral et même la négligence faite à l’enfant c'est-à-dire celui qui a moins de 18 ans. Parmi ces formes de violences il y a aussi le travail des enfants, leur exploitation sexuelle, la mendicité, le travail domestique précoce et leur abandon par les parents».

De même poursuit le directeur de la protection des droits des enfants, une étude menée non pas au niveau national par Eden révèle  toujours des statistiques alarmantes que  64 % à 100 % des enfants talibés sont victimes de cette maltraitance. Certes, ces violences peuvent se traduire sous forme de gifle ou de sévices corporelles à l’école et dans les autres secteurs informels  tels que les apprentis menuisier ou de car urbain, raison pour laquelle, de poursuivre M Kébé,  il s’agira pour ces organisations de travailler en synergie avec le ministère de la famille  pour  mettre un terme à ce fléau.

Pour ce faire, renseigne toujours le directeur de la protection des droits des enfants, un plan de communication et de mobilisation social est entrain d’être concocté avec comme objectif principal, obtenir le ralliement social au niveau national pour que toutes les couches et parties prenantes disent stop à la maltraitance des enfants « Il ne s’agit plus aujourd’hui de dire que nous allons faire de la communication évènementielle, mais il s’agit de communiquer sur 24 mois.

Nous sommes entrain de dérouler ce plan sous forme de test avec des médias publiques que nous allons élargir à ceux privés cette année. Cette stratégie  repose fondamentalement sur le niveau communautaire, local, et le volet mouvement social pour impulser cette dynamique de changement de comportement au sein des familles et les parties prenantes que sont les religieux, médias, décideurs politiques, enfants.

Bref, il s’agit d’un plaidoyer pour un changement de comportement durable ». Pour Abdou Fodé Sow porte parole de la plateforme regroupant entre autres structures l'association des femmes juristes du Sénégal, le Parrer,  le Caint cadre d'appui à l'initiative  nationale en faveur des talibés, Tostan,  SOS Talibés, Human Rights watchc, cet atelier a son importance du moment que cela permet aux différents acteurs de se mettre à l’évidence que si l’on y prend garde, il risque d’y avoir une implosion sociale qui fera que ces enfants en grandissant vont prendre la population en otage.

Certes, dira t-il, l’Etat est le premier garant de la sécurité, pour ne pas dire obligataire de cette couche, mais force est de reconnaître, poursuit-il, qu’il  a toujours développé des stratégies de prise en charge, et il n’en demeure pas moins qu’il doit proposer des solutions alternatives et mettre à disposition tout ce qui est service pour aller dans  le sens de l’axe des droits fondamentaux « On devra s’accorder sur quatre éléments que sont l’harmonisation des interventions, c'est-à-dire pas d’intervention différenciée, rationnaliser les ressources qui signifie mettre un terme aux  agissements de certaines associations ou Ong sous prétexte qu’ils vont régler le problème de la protection des enfants alors que c’est plutôt personnel.

L’autre élément c’est la discussion des modes à prétoires qui permet de divulguer toutes les formes d’accès aux droits aptes à permettre à chacun de pouvoir intervenir pour la protection de l’enfant, voire sa protection endogène. Et il faut reconnaître que les Ong ne sont pas incapables de renverser la tendance, bien vrai qu’elles ont fait ce qu’elles ont pu. Mais, elles n’ont pas vocation de se substituer à l’Etat. Pour accéder à la tolérance zéro, il faudrait que les infrastructures de base soient accessibles à tout le monde et éviter de laisser en rade les zones rurales, mais aussi mettre en place une politique de  protection sociale autant pour les enfants que les adultes».

Diokina Dia

Lundi 8 Novembre 2010 - 14:19:11

LES MOTS SONT SIMPLES

DIGNITE, d’abord et avant tout.

Liberté, Egalité, Justice sont inaliénables par conséquent. Voilà au nom de quelle idée de l’humanité a été Proclamé la Déclaration Universelle des droits de l’Homme du 10 Décembre 1948.

Il y a plus de 60 ans. C’est peu, c’est tout, c’est nous. Ce sont peu de mots, mais c’est bien pour toute l’humanité qu’ils ont été écrits. Tel est précisément l’enjeu. Que le concept et le vocabulaire aient été empruntés à une philosophie majoritairement occidentale, nul ne le contexte.

Que l’un et l’autre aient heureusement échappé à leurs auteurs pour devenir le patrimoine des femmes, des hommes, et des enfants de cette planète, qui ne s’en réjouirait !

Quels que soient la latitude, les particularismes locaux, l’histoire des Peuples ou des communautés, le fait est là : en trois articles brefs s’inscrivent le droit des Hommes et celui de revendiquer leur condition d’êtres libres et dignes. Ce que proclame la DUDH, ce sont des droits.

 Ni invocation, ni souhait, ni fantasmes : des droits humains, ces droits n’existent qu’autant qu’ils peuvent s’exercer. Dès l’ors l’objectif est clair dire les droits de l’Homme, c’est d’abord les inscrire dans  la loi, et surtout faire appliquer la loi.

Les droits de l’Homme par définition, constituent une notion du droit constitutionnel et du droit international, dont la mission est de défendre la personne humaine contre les excès de pouvoir commis par les organes de l’Etat et de promouvoir parallèlement des conditions humaines de vie, ainsi que le développement multidimensionnel de la personne humaine.

La finalité des droits de l’Homme est la protection de la personne humaine dans sa dignité.

La conscience de l’humanité devient de plus en plus sensible. Lutter contre la torture, le traitement inhumain ou dégradant, cela s’apprend à la maison, à l’école dans son lieu de travail, dans la vie de tous les jours. 

Le préambule commence ainsi : «considérant que la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde…».

Article premier : Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de Fraternité». 

«Tous les hommes sont doués de raison».

Cette importance de la reconnaissance de la raison chez l’homme est l’un des acquis qu’il n’a pas besoin de directeur de conscience, qu’il est capable de choisir par lui-même et d’orienter sa vie. De même Condorcet affirme qu’il faut éclairer le peuple et le mettre dans les conditions pour qu’il puisse choisir lui-même. La personne individuelle comme les peuples sont donc doués de raison.

Cela sera développé également par J.J Rousseau qui affirme qu’il y a un contrat entre deux parties en présence («le contrat social») et il affirme que c’est le peuple qui est le sujet du droit et qui est finalement souverain ; il ne fait que déléguer son pouvoir à ses dirigeants. Ce sont toutes ces idées qui ont inspiré la Révolution Française d’abord et la DUDH ensuite.

«Tous les êtres humains naissent égaux».

Cette effet : qu’est ce que l’homme ? L’homme au plan biologique d’un certain point de vue, est un animal. Mais c’est le seul animal qui refuse de se laisser dominer par son animalité.

Cela s’exprime par exemple dans l’habillement qui n’est pas le fait seulement pour couvrir le corps ou se protéger contre le froid, mais pour affirmer sa personnalité. Et même lorsque l’homme est nu, il se maquille, il se tatoue, etc. Il s’agit donc d’ajouter quelque chose à sa nature humaine.

L’homme est un animal spécifique. Il est le seul à développer la culture, qui est le mode de vie d’une société, et une forme d’adaptation spécifique d’un groupe d’individus, par rapport à son milieu.

Les cultures sont différentes et pourtant tous les Hommes naissent avec les mêmes aptitudes fondamentales. Le milieu de vie sera déterminant pour expliquer la différence des cultures, mais celles-ci n’entraînent pas une différence fondamentale entre les Hommes qui sont donc malgré tout égaux en dignité et en droits. La culture n’entraîne qu’une différence dans le processus de socialisation.

Ainsi un pygmée qui vit dans la forêt équatoriale a les mêmes dispositions fondamentales qu’un Américain de New-York. La preuve, c’est que si l’on prend un bébé pygmée et qu’on l’élève dans une famille Américaine, à la manière des Américains. Il en serait de même pour un jeune Américain qui serait élevé chez les pygmées.

Donc il y a une diversité de cultures, de formes d’adaptation au milieu de facteurs de socialisation, mais qui reposent sur une identité profonde  nature. Si l’on sait cela, on respectera l’autre, on le considérera comme son égal, même s’il est d’une autre race,  d’ethnie, car on est convaincu de l’identité génétique du genre humain. Et à partir de là on peut donc parler de droits de l’Homme, c’est-à-dire de droits de tous les Hommes.

Une autre affirmation importante des droits de l’Homme, c’est que les Hommes ensemble forment une même famille : la famille humaine (préambule) et bien plus, c’est qu’ils doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. C’est génial ça !

Les Hommes ne sont donc pas un agglomérat d’individus, vivant les uns à côté des autres. Ils sont frères.

Ils peuvent vivre dans la fraternité ; bien plus ils forment une famille unique qui dépasse toutes les races, toutes les ethnies, toutes les cultures. Et le but de cette Déclaration Universelle des droits de l’Homme est donc de les  pousser à vivre dans un esprit de fraternité. On affirme donc que cela est possible.

 Ces abus ainsi que les autres violations des droits de l’Homme, risquent de créer un climat de peur où le débat social devient presque impossible. Il faut libérer les gens de cette peur pour qu’ils puissent contribuer utilement à l’épanouissement de leur société.

La défense des droits de l’Homme se vit dans la vie de tous les jours. Comment parler des droits de l’Homme, quand dans la famille le chef de famille fait trop sentir son pouvoir et son autorité, quand l’homme impose sa volontés à la femme, quand des grands frères se font servir par leurs petits, quand les garçons se font servir par les filles.

 La promotion universelle des droits de l’Homme n’est pas seulement une exigence majeure de notre temps ; elle constitue se marque propre et son honneur par rapport aux époques qui l’ont précédé.

La conscience contemporaine et de réalisation des droits de l’Homme ou droit humains d’une Universalité qui ne serait qu’un principe idéal et abstrait, dont la réalisation serait repoussée à un avenir imprévisible, et dont l’affirmation suffirait à légitimer dans l’immédiat le voisinage d’îlots privilégiés d’accompagnement et de vastes zones d’ombre, de stagnation et de désespérance: c’est à la dimension d’une Universalité effective qu’elle s’indigne du sort d’une partie de l’humanité.

Cette prise de conscience et cette exigence de notre temps s’incarnent dans les mêmes droits appartiennent à tous, et dans l’engagement Collectif d’œuvrer en commun à leur réalisation au bénéfice de tous »sans discrimination aucune, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d’opinion politique, de naissance ou de toute autre situation» , et sans qu’aucune situation particulière justifier ou excuser leur violation, leur méconnaissance ou l’absence d’un effort résolu en vue de leur satisfaction progressive.

 Car, c’est dérision que d’accorder les libertés formelles à qui est empêché par la misère de les exercer ; mais à l’inverse, améliorer dans les chaînes et l’ignorance et exclues de la communauté des rapports humains et un courant de l’histoire serait aussi négation de la dignité de l’Homme.

Les récentes décennies ont donc connue donc un pas en avant décisif dans l’affirmation plénière, à l’échelle de l’humanité entière du respect de l’Homme hors duquel il n’est pas de moralité publique et dans la reconnaissance du caractère  nécessairement indivisible des droits de l’Homme :

 sont-ils foulés aux pieds dans le cas d’un seul être humain, ils se révèlent bafoués et mis dans leur principe même ; ne sont-ils reconnus et assurés que pour certains principe d’entre eux, le déni ou la négligence des autres droits suffit à dénoncer comme illusoire cette satisfaction partielle.

L’Islam nous enseigne : »qu’aucun de vous n’est croyant s’il ne désire pour son frère ce qu’il désir pour lui-même» (Sunnah)

Le Christianisme nous enseigne : »tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le vous-mêmes pour eux». Nouveau Testament, Mathieu VII, 12

Le Judaïsme nous enseigne : «ce que vous jugez haïssable, ne le faites pas à autrui» le Talmud, Shabbath, 31a

Le Taoïsme nous enseigne : «considère le gain de ton voisin comme le tien propre et la perte de ton voisin comme la tienne propre».

Le Brahmanisme : nous enseigne »ne faites pas aux autres ce qui pourrait vous causer de la souffrance». Cf  (Mahabharata)

Jeudi 4 Novembre 2010 - 17:53:43

Une date historique pour les enfants et les droits des enfants

La convention relative aux droits de l'enfant a été adopté par l'Assemblée générale des Nations Unies par sa résolution 44/25 du 20 novembre 1989.

L'adoption de la convention clôturait un processus qui avait débuté par les travaux préparatoires de l'année internationale de l'enfant. C'est en effet cette année-là, en 1979, que s'est engagé le débat sur un projet de convention soumis par le gouvernement polonais.

Ce n'était pas la première fois que la communauté internationale se préoccupait des enfants. La société des Nations, en 1924, l'organisation des Nations Unies, en 1959, avaient adopté des Déclarations sur les droits de l'enfant. De même, des dispositions visant expressément les enfants avaient été incorporées dans plusieurs instruments relatifs aux droits humains ou droit humanitaire. Il n'en demeurait pas moins que plusieurs États plaidaient pour l'élaboration d'un texte dans lequel les droits des enfants seraient énoncés dans le détail, texte qui aurait force obligatoire au regard du droit international.

Cette idée s'expliquait par les graves injustices dont les enfants étaient victimes: taux de mortalité infantile élevé, soins de santé déficients, chances réduites d'accéder à une instruction élémentaire. A ces injustices venaient s'ajouter des situations alarmantes: enfants maltraités et exploités aux fins de la prostitution ou de travaux dangereux, enfants soldats, enfant emprisonnés ou placé dans d'autres situations difficiles, enfants réfugiés et victimes de conflits armés...

L'élaboration de la convention s'est faite au sein d'un groupe de travail créé par la commission des droits de l'homme des Nations Unies, dont le noyau était constitué de représentants de gouvernements; mais des représentants d'organes et d'institutions spécialisées des Nations Unies dont le HCR, l'OIT, l'UNICEF et l'OMS, ainsi qu'un certain nombre d'ONG ont aussi pris part aux délibérations. Le projet original soumis par le gouvernement polonais a été largement modifié et étudié au cours de longues discussions auxquelles il a donné lieu. L'adoption à l'unanimité de la convention par l' A. G a ouvert la voie à l'étape suivante: la ratification de la convention par les États et l'instauration d'un comité de suivi. En moins d'un an, en septembre 1990, 20 États avaient alors ratifié la convention qui est alors entrée en vigueur.

Le même mois, sur l'initiative de l'UNICEF et de six pays (Canada, Égypte, Mali, Mexique, Pakistan et Suède), s'est tenu à New York le sommet mondial pour les enfants. Le sommet a encouragé les États à tous ratifier la Convention. A la fin de 1990, 57 États l'avaient fait devenant de ce fait parties à la Convention. En 1993, la Conférence mondiale sur les droits de l'homme, qui s'est tenue à Vienne a déclaré que le but à atteindre était d'obtenir la ratification de la Convention par tous les États avant la fin de 1995. Or au 31 décembre 1995, pas poins de 185 pays, nombre sans précédent pour un instrument ressortissant au domaine des droits humain, l'avaient effectivement ratifiée.

Jeudi 28 Octobre 2010 - 13:8:34

LES ENSEIGNEMENTS DES MAITRES CORANIQUES

Les enseignements des daaras (écoles Coraniques traditionnelles) portent sur le Coran comme matière de base. Les autres disciplines viennent généralement après la mémorisation du Coran.

Il s'agit de la littérature arabe, de la jurisprudence (Fiqh), des autres sciences islamiques. Les talibés (élèves) étudient environs 30 à 40 heures par semaine et sont évalués à travers des récitations journalières des versets appris par cœur. Les jours fériés sont généralement le jeudi et le vendredi. Ces enseignements sont rendus possibles dans les daaras grâce à l'utilisation de quelques outils et matériels tels que des tablettes, des livres et des livrets, des tableaux... Le nombre maximum d'enfants que peut encadrer un maître Coranique varie de 25 à 50 selon les maîtres.

Enseignement

En dépit des conditions d'apprentissage difficiles, certains parents soutiennent souvent que leurs enfants font de très bons résultats. Ceci est évalué à travers le nombre de versets Coraniques mémorisés, mais aussi les nouvelles connaissances religieuses acquises et le comportement social de l'enfant. Pour ceux qui vivent avec leur enfant, constatent qu'il y a des acquis quand ces derniers reviennent à la maison.

Jeudi 9 Septembre 2010 - 12:16:1

Au plan conceptuel qu'entend-on par

maître Coranique?

Le maître Coranique est généralement sous l'autorité d'un maître des lieux ( le propriétaire de l'école) qui peut être en même temps son guide. Dans certains cas, le propriétaire est en même temps le maître Coranique. Comme son nom l'indique, le maître Coranique est la personne qui enseigne le Saint Coran. En plus de la transmission directe du savoir à l'enfant, le maître Coranique a comme mission, l'éducation des élèves l'apprenant sur le plan humain, social et économique.

 Dans certaines écoles Coraniques de type traditionnel, le maître Coranique, en plus de l'initiation et le renforcement des capacités des élèves en matière de mémorisation du Coran, inculque aux élèves la persévérance, l'endurance et le courage, seul gage de la réussite socio-économique. Au-delà de cette mission, certains maîtres Coraniques se chargent de la coordination de l'ensemble des activités et tâches de l'école Coranique.

 Ils organisent toutes les conditions matérielles nécessaires pour accueillir les élèves dans un environnement d'étude favorable. Certains maîtres Coraniques font également office d'assistants du responsable moral et assure son intérim en cas d'absence.

Par rapport au profil académique, le critère minimal pour mériter le titre de maître Coranique est la mémorisation totale du Coran (Hafiz). Dans certains cas, on peut rencontrer des maîtres Coraniques qui ont appris le Coran en entier sans mémoriser tous les versets. Si certains n'ont reçu aucune autre formation particulière sinon sur le tas, d'autres ont pu bénéficier d'un parcours académique qui va du BFEM ou BEPEC voire des études supérieures. 

 Certains sont spécialisés en langue arabe, en sciences islamiques, en philosophie, en communication, en sociologie, en pédagogie générale, en psychologie etc.

Sur le plan professionnel, à par les activités agricoles et l'office d'imams à la mosquée, le maître Coranique s'adonne dans de rares cas à d'autres activités. On relève des professionnels de l'alphabétisation, des guérisseurs traditionnels, des artistes poètes, des spécialistes dans la psalmodie de versets ou de hadihs sous forme de chansons lors des cérémonies religieuses, des animateurs de radio, des commerçants, des hommes d'affaires, des marabouts consultant etc.

Pour leur prise en charge, elle est assurée sous plusieurs formes: activités agricoles, mendicité des élève ou talibés, scolarité des élèves, nourriture offerte par les autres membres de la communauté, indemnités versées par le comité de gestion, contribution des émigrés, ou d'ex élèves ou talibés devenus hommes d'affaires prospères, appui des responsables moraux en nourriture, en logement et/ ou parcelles de terrain destinées à l'agriculture. Certains par contre, se prennent en charge à leurs propres frais, parce qu'ils s'adonnent à d'autres activités.

L'enseignement Coranique est considéré comme une activité à valeur hautement éthique et à ce titre doit être bénévole. Dans les milieux traditionnels comme au Fouta, au Baol, en Casamance, et les zones rurales de Louga et de Kaolack, il est rare que des versements se fassent sous forme de contreparties formelles de la part des élèves ou talibés ou de leurs parents. Pour certains, non seulement, il n'existe aucune forme de rémunération, mais qui plus est, ne disposent d'aucun partenaire, susceptible de les appuyer.

YAHYA SIDIBE

Activiste,Défenseur des droits humains et Président Fondateur SOS talibés

Mercredi 30 Juin 2010 - 19:39:7

LE TORTIONNAIRE MAITRE CORANIQUE ECOPE UN AN DE PRISON FERME

Le maître Coranique Souleymane NDIAYE âgé de 28 ans écope un an de prison ferme.

Le parquet avait requis trois ans fermes lors du procès le vendredi dernier. Mais hier, le tribunal a condamné Souleymane NDIAYE à un an ferme pour avoir porté des sévices Corporels sur deux de ses enfants talibés âgés seulement de 6 et 7 ans.

Le »maître Coranique» Souleymane NDIAYE est finalement condamné à une peine ferme d'un an. Il est déclaré coupable de coups et blessures volontaires pour avoir lacéré le corps de ses deux jeunes talibés qui n'avaient pas pu quémander le montant fixé.

L'affaire des deux gamins talibés torturés par leur maître Coranique et qui avait soulevé beaucoup de commentaires a connu son épilogue. En effet, le responsable de ces sévices corporels a écopé d'une condamnation ferme d'un an. Le tribunal des flagrants délits de Dakar l'a reconnu coupable de coups et blessures volontaires au préjudice de personnes vulnérables.

Le tribunal a pris acte du désistement des parties civiles. Jugé vendredi dernier, le maître Coranique Souleymane Ndiaye n'avait pas nié l'évidence.  Avant même que le juge ne lui présente les mêmes photos que celles publiées dans la presse montrant le corps lacéré des deux gamins talibés, il a fait son mea culpa. Il a rappelé qu'il tient des «daaras» depuis 2005 et qu'il n'a jamais été confronté à ce genre de problèmes.

Revenant sur l'incident qui a indigné plus d'un, Souleymane Ndiaye  a déclaré qu'il avait, comme il est de coutume dans les écoles Coraniques classiques  fixé aux talibés un montant à verser chaque soir. Le malheur des gamins n'a été que de rentrer sans la somme à verser.

 Ainsi, une correction barbare leur a été infligée par le maître Coranique.  Ce qui a occasionné les nombreuses plaies sur le dos des deux gamins. »Après les blessures,  je n'avais pas d'argent pour les frais de consultation. Ils ont  fui, j'ai demandé après eux. C'est par la suite que l'on m'a dit qu'ils étaient au centre Ginddi et je suis allé leur rendre visite», explique le maître Coranique au tribunal.

Les deux enfants  talibés avaient révélé qu'ils ont été battus avec une lanière en cuire par leur maître Coranique.

Le prévenu avait fini par demander le pardon à tout le monde.

Un réquisitoire qui était aux antipodes de la position des parents des deux enfants talibés qui ont pardonné au maître Coranique son acte, en soutenant que c'était juste» un accident de travail».

Cette attitude des parents avait soulevait l'ire du représentant du ministère public. Le procureur a sauté sur l'occasion pour mettre à nu l'irresponsabilité de ces chefs de famille qui abandonnent leur progéniture à la merci de maîtres Coraniques. L'avocat de la société avait requis trois ans fermes. Les avocats défenseurs avaient parlé d'incident regrettable et avaient demandé une application bienveillante de la loi. Au finish, un an d'absence dans son daara pour «oustaze».

YAHYA

Jeudi 24 Juin 2010 - 15:56:25

LE Maître CORANIQUE M. AL ASSANE DIALLO ARRETE ET DEFERE AU PARQUET

Le maître Coranique M. AL ASSANE DIALLO déféré au parqué : il avait sauvagement Torturé un de ses enfants talibés âgé de 7 ans au quartier Diamaguène à Mbour. La victime a été admit en observation dans un centre de santé de Mbour le Jeudi 17 Juin 2010.

Un enfant talibé à nouveau victime de torture perpétré par son maître Coranique.

Cette énième affaire de torture sur ces pauvres créatures, qui a eu lieu à Mbour (Sénégal), a été suivie de l’arrestation du maître Coranique M. AL ASSANE DIALLO, qui a soutenu qu’il cherchait à ramener le gamin sur le droit chemin.

Alors que la très médiatisée affaire des deux enfants talibés, sauvagement torturés par leur maître Coranique Souleymane NDIAYE est encore fraîche dans les esprits, voilà qu’une autre affaire similaire émeut tout le monde. Cette fois, le fait a eu lieu au quartier Diamaguène 2.

Un enfant talibé âgé de 7 ans originaire de la contrée de Barkédji (LINGUERE), a été nuitamment présenté, le 17 Juin 2010, par un groupe d’individus, au poste de police de Diamaguène (Mbour). Ils avaient été sidéré par les multiples palies béantes et en cours de cicatrisation sur divers endroits du corps du dudit enfant talibé.

La victime étant peu prolixe, ils se sont rabattus sur ses camarades, pour avoir le cœur net sur l’origine de ces blessures. C’est alors que ces derniers leur ont expliqué qu’il avait fait l’objet de multiples de tortures de la part de M. Alassane DIALLO leur maître Coranique qui tient une  école Coranique traditionnelle « daara », au quartier Diamaguène 2 (Mbour).

Fort de ces accusations, le commissaire Demba DIALLO qui a ouvert une enquête, a mis en branle ses hommes, en vu d’appréhender le tortionnaire M. Al Assane DIALLO « maître Coranique ». Ce qui ne sera effectif que le lendemain.

 A l’origine de ce traitement inhumain et dégradant, » le versement de 500 F CFA que M. Al Assane DIALLO exigeait par jour à ces élèves ». Pendant ce temps, le pauvre gamin qui souffrait des sévices, était admis en observation au centre de santé de la zone où, un certificat médical ; frappé de 10 jours d’incapacité temporaire de travail (ltt), lui a été établi.

Reconduit au poste de police et mis devant les faits, l’enfant talibé qui a incriminé son maître, la révélé que celui-ci l’avait mis dans cette situation, en le battant sans retenue, parce qu’il peinait à verser les 500F qu’il exige d’eux au quotidien.

Des allégations battues en brèche par M. Al Assane DIALLO qui  après avoir reconnu les faits qui lui sont reprochés, s’est empressé de soutenir qu’il l’a battu de la sorte pour le ramener sur le droit chemin. Un moyen de défense pour convaincre du reste. Il a été placé en garde-à-vue et présenté le même jour au parquet de Mbour (Sénégal).  

YAHYA SIDIBE

Lundi 7 Juin 2010 - 15:29:19

PV de l’Activité 1 : Projection de Film :"le mystérieux du Daara "à la Commune d’Arrondissement  de Médina Gounass / Guédiawaye

Le 22 mai 2010, s’est tenue à Médina Gounass la dernière étape de la série de projection de film dans la ville de Guédiawaye.

Introduisant les débats, Monsieur Yahya SIDIBE a rappelé à l’assistance les objectifs du Micro projet et le Plan d’Action élaboré pour son exécution pour une période de quatre ans. Il a également rappelé que cette dernière projection est l’étape finale de l’activité 1 qui sera définitivement clôturée par une conférence qui réunira l’ensemble des acteurs des cinq communes d’Arrondissement du département de Guédiawaye.

A la suite de cette introduction préliminaire, le film :« le mystérieux du Daara » a été projeté.

Un débat houleux et fructueux a émerveillé l’après film.

On retient l’attitude très sévère de certains participants qui estiment arrivée le moment de rompre et rejeter les appuis et l’accompagnement que miroitent le Microprojet. Car pour eux, les artisans de la réalisation de ce film sont des adversaires de l’islam et des daaras. Dans le film, tout est de nature à ne montrer que le faible des daaras.

Or, les daaras, les vrais ont toujours existé et dans le bon sens. Jamais ceux qui maltraitent et exploitent les talibés ne sont de la famille des nobles maîtres coraniques connus pour leur sagesse, leur savoir et leur probité morale. Disent -t' ils encore que ce qui est arrivé aux talibés dans ce film, arrive à n’importe quel enfant  même ceux de l’école française.

 Enfin, ils ont dit que le film n‘est pas à équidistance de la réalité des daaras. D‘un autre registre, des intervenants ont démontré le contraire. Ils diront à leurs prédécesseurs que l’esprit du film est positif c’est largement suffisant.

 Car un mal diront t-ils ne peuvent -être guérit que lorsqu‘on l’attaque de face et sans complexe. Car de bonnes daaras existent mais d’autres modèles sont aussi là, entrain de démontrer leur incapacité face à l’éducation, l’instruction et la formation professionnelle des talibés, et le plus souvent , ils sont tenus par des étrangers.

Un troisième groupe d’intervenants est revenu sur l’exigence qu’il a de réclamer la part des daaras dans les 40% du budget alloué à l’éducation nationale. C’est dans cette perspective que Monsieur Sidibé et les partenaires locaux du microprojet que sont les amis de Sunugal et les membres de bureau du collectif des Maîtres coraniques de Guédiawaye ont attiré l’attention du public.

Il leur a été rappelé la nécessité de s’unir autour de l’essentiel, montrer notre engagement et notre adhésion au micro projet au grand bénéfice des talibés et de leurs responsables qui sont des citoyens qui ont droit au soutien et à la bonne formation comme tout un chacun.

Les esprits se sont finalement retrouvés et l’engagement a été pris pour l’exécution totale du microprojet pour à terme profiter bien et durablement les enfants talibés et les daaras.

La séance fut levée à 19 heures 45mn.

Le Secrétaire de séance

                                                                                                      Mamadou SY

Lundi 7 Juin 2010 - 11:1:58

Battus à sang par leur maître Coranique

Ils ont été sauvagement battus comme en témoigne leurs dos lacérés par les coups de fouet de leur maître Coranique Souleymane NDIAYE, 28 ans, présumé auteur des sévices portés sur les deux enfants talibés, Abdou THIANE et Mansour NDIAYE âges de 6 et 7 ans originaires de la région de Kaolack.

Conduits préalablement à l'hôpital Nabil Choukair, ils seront par la suite acheminés à Walf Fadjri avant d'être conduits  au centre d'accueil Ginddi.

Ils resteront toutefois habités par la peur de leur bourreau et refusent de donner son nom.

Pitoyable sort de deux petits talibés.

Si vous relevez leur T-shirt, les traces de fouet vous laissent bouche bée. Blessures anciennes et récentes révèlent le châtiment infligé à ces deux marmots de 6 et 7 ans.

Et si vous leur demandez de narrer leur mésaventure, ils vous répondent d'abord par des larmes aussi chaudes que les coups de fouet encaissés. Puis d'une voix très faible ils racontent de manière innocente leur vécu. Le regard hagard, Abdou THIANE et Mansour NDIAYE donnent parfois l'air plus touchés par l'intérêt que la petite foule porte en eux que les brûlures au dos.

L'habitude de passer au poteau leur est devenue chose banale.

Ayant débarqué le jeudi 27 Mai 2010 aux environs de 15h à Wal Fadjri, Abdou et Mansour avaient du mal à tenir sur leurs jambes. C'est aux environs de 14h le même jour, aux Maristes non loin de leur école Coranique communément appelée »daara» que ces deux bambins ont attiré l'attention d'un groupe de jeunes qui habitent le quartier.

«Quand je les ai vus, ils avaient du mal à bien marcher et même à ouvrir les yeux. En les regardant seulement, j'ai senti qu'ils souffraient physiquement. C'est ainsi que je me suis rapproché d'eux pour voir ce qu'ils avaient», explique Amidou DIENG, qui fait partie de ceux qui sont venus à leur secours. Au contact de ces enfants, Amidou DIENG est difficilement parvenu à tirer des informations sur l'origine de ces blessures. 

Abdou et Mansour n'osent pas indiquer leur école »daara» où ils vivent, encore moins le nom de leur maître Coranique». Ils disent que s'ils donnent le nom de leur maître, ce dernier va encore les battre. D'ailleurs, ils nous ont raconté qu'ils ont mis chacun deux

T-shirt sur ordre de leur maître qui leur a exigé de ne montrer leurs blessures à personne» informe Pape GUEYE l'un des sauveur de ces deux enfant talibés. Le langage pas très clair, Abdou qui a trouvé le courage de parler a soutenu qu'ils viennent tous les deux du Saloum (région de Kaolack).

A l'en croire, c'est après les fêtes de Tabaski que son père l'a amené à l'école Coranique «daara» de Souleyemane NDIAYE non loin de l'Institut Islamique Mariama NIASSE de Dakar et depuis lors il ne l'a pas revu. A la question de savoir pourquoi ils ont été torturés, ces pauvres enfants talibés -frissonnant de peur à chaque fois qu'ils entendent le mot «Sérigne» qui signifie maître - ne savent pas quoi répondre.

 D'après Amidou DIENG, l'un d'eux a expliqué s'être réveillé en souffrant. Acheminés à l'hôpital Nabil Choukair non loin de leur résidence par leurs sauveurs, ces deux enfants ont été consultés. «Quand l'infirmière a vu l'état de leur dos, elle a fondu en larmes avant de nous préciser que malheureusement, après des soins, elle ne peut rien faire. Elle nous a dit que seules les ONG ou la gendarmerie peut y faire quelque choses», raconte Pape GUEYE l'un des sauveurs de ces deux enfants talibés.

Par ailleurs, Abdou et Mansour ont expliqué qu'après avoir subi leur châtiment, leur maître leur remettait du Mentholatum pour soigner leurs blessures. Et ne pensant désormais qu'à retourner au Saloum auprès de leurs parents.

Le châtiment Corporel

Il était d'usage, quand un père conduisait son enfant auprès du maître Coranique, de dire à celui-ci: je ne vous demande que le Coran ou un Cadavre, c'est-à-dire, je ne veux plus voir ce garçon tant qu'il n'aura pas pu réciter le Coran de mémoire à moins que la mort ne l'enlève, vous me remettez alors son Cadavre.

Cette position de certains parents signifie, à mon avis, leur détermination, leur attachement à la formation des écoles Coraniques traditionnelles, mais aussi leur confiance totale aux maîtres Coraniques. Et puis ces parents acceptaient ces châtiments corporels au nom de l'apprentissage du livre Saint.

 Car, faut-il le rappeler, le titre de Kang a toujours eu une importance particulière chez certaines familles sénégalaises. C'était des signes de distinction et de rangs sociaux. Les châtiments corporels étaient parfaitement admis par les parents qui venaient même quelquefois demander personnellement au maître de corriger l'enfant, quand il a commis quelques sottises à la maison.      

NB: Vous pouvez voir les images dans Faceboock.com 

sostalibes

YAHYA SIDIBE

Président Fondateur de SOS TALIBES

Mercredi 2 Juin 2010 - 21:16:30

AFFAIRE DES DEUX  ENFANTS TALIBES SAUVAGEMENT BATTUS

Le maître coranique  en taule après s’être livré

Souleymane Ndiaye s’est présenté à la police des Parcelles assainies pour déclarer la disparition de deux de ses talibés fugueurs. C’est là qu’il a été conduit au centre d’accueil Guindi pour reconnaissance des  deux petits talibés, qu’il avait sauvagement battus. Ensuite, il a lui-même été conduit au parquet.

Le maître coranique présumé auteur des sévices portés sur les deux petits talibés a été placés sous mandat de dépôt lundi dernier.  Souleymane Ndiaye, 28 ans, s’était rendu à la police des Parcelles assainies pour déclarer la fugue de deux de ses talibés, Abdou Thiane et Mansour Ndiaye âgés de 6 et 7 ans.

 La police déjà au courant de l’histoire de deux talibés sauvagement battus et conduits à Walf Tv se rend au centre Nguindi où les deux petits étaient pris en charge. C’est là que Souleymane reconnut ses talibés du daara sis à la zone de captage et qui ont fugué depuis deux jours.

 En fait, les enfants ont fui après avoir subi un châtiment de la part d’un certain Ibrahima Sall "magou darra"  sur instruction de Souleymane Ndiaye, le maître. Les sévices infligés aux deux enfants ont lacéré leurs dos et causé des plaies. Interrogé sur les faits, Souleymane Ndiaye dédouane d’emblée son poulain Ibrahima Sall, auteur des sévices sur son ordonnance.

 Il endosse la responsabilité des violences perpétrées sur les  talibés avant de demander clémence. «Je tiens à préciser que ces enfants sont tous mes cousins qui m'ont été confiés par leurs parents se trouvant au village. Si je les ai frappés, c'était pour les mettre dans le droit chemin parce qu'il fuguait pour dormir à la belle étoile. Je regrette d'avoir causé ces blessures», se défend le marabout.

Quant aux petits talibés, ils sont revenus sur les traitements sauvages et répétitifs que leur faisait subir leur maître. «Nous talibés, nous recevons un encadrement d'enfer fait de mendicité. J'ai été souvent battu  par mon maître coranique», a dit l'un des talibés aux limiers. D’ailleurs, après leur tour chez le médecin, il leur a été établi des certificats médicaux de 21 jours  d'incapacité temporaire de travail (itt).

Souleymane Ndiaye a été placé en garde à vue avant d’être déféré au parquet et placé sous mandat de dépôt lundi dernier pour mauvais traitements sur des enfants, services corporels et coups et blessures volontaires.

NB: le magou daara est l'assistant du maître Coranique dans les daaras traditionnelles.

 NB: vous pouvez voir les images de ces deux enfants dans Faceboock.com

                                 Théodore SEMEDO

Walf Grand Place

Mercredi 14 Avril 2010 - 19:35:55

CONTEXTE HISTORIQUE DES ECOLES CORANIQUES AU SENEGAL

L'école Coranique existait au Sénégal depuis le 11ème Siècle bien avant l'arrivée de la colonisation française et avait remporté un vif succès auprès de la population.

Concernant l'instruction des souverains, au 16ème Siècle, l'école Coranique était indépendant de la mosquée et avait pour rôle d'apprendre à lire et écrire sous la direction du maître Coranique ou marabout. Les écoles Coraniques, qui s'étaient multipliées au Sénégal, au fil des Siècles, ont eu une clientèle nombreuse de la plupart des régions du pays non seulement parce qu'elles formaient à la lecture et à l'écriture, préparaient à une promotion sociale par l'accès à la connaissance.

Pendant la Colonisation

Si l'on parle d'évolution de l'enseignement du Saint Coran au Sénégal, d'un point de vue historique, il est nécessaire de s'attarder sur une période spécifique qui est celle de la colonisation française.

Durant cette période, les écoles Coraniques représentaient semble-t-il une menace ou un frein pour l'essor de la langue de domination française. Certains auteurs décrivent même une lutte entre l'État français et la voie de transmission de l'Islam.

L'école Coranique représentait une «entrave à l'expansion de la langue française, instrument privilégié de la domination coloniale».

Le Saint Coran dit:

"Nous vous soumettrons en vérité, à quelques épreuves inéluctables: vous endurez un tout soit peu la crainte, la faim, des pertes affecteront vos biens, vos personnes et vos récoltes.

Annonce cependant une heureuse issue aux patients. A ceux qui, frappés d'un malheur disent: "Nous appartenons à Dieu à lui nous ferons".

Coran 5: 8-2: 153 et 2: 156)

SIDIBE YAHYA

Vendredi 9 Avril 2010 - 17:26:39

 protection et promotion des droits des enfants talibés

Lieu : Commune de Wakhinane-Nimzatt Département de Guédiawaye Région de Dakar

Date : 27 Mars 2010

   Présentation du film : « Le mystérieux du daara »  évoquant la situation des enfants talibés mendiants.

Le film évoque la situation difficile que les enfants talibés vivent dans leur daara (école Coranique) et dans la rue.

L’objet du présent  rapport, est de préciser le profil et la situation des enfants talibés dans la région de Dakar. Le rapport a pour point de départ de mentionner les problèmes que vivent les enfants talibés mendiants et ensuite le débat qui en est suivi après la projection du film.

La situation perçue  dans le film :

-Daara traditionnelle et daara moderne

- Conditions d’apprentissage dans les daaras

- Châtiment corporel

- Mendicité des enfants talibés et ces conséquences 

- Les droits de l’enfant non respectés

- Exploitation  par la mendicité faite par le maitre coranique en leur exigeant d'apporter 500CFA par jour.

-- la responsabilité des parents

-  la responsabilité de l'Etat du Sénégal 

- l’indifférence de la population Sénégalaise à l'égard des enfants talibés

- Rôle des acteurs sur le terrain (ONG et Associations)

Commentaire et débats après la projection du  film :

La première réflexion faite par un intervenant (maitre Coranique), est que le fond musical dans le film ne rime pas avec l’islam. Pour lui, c’est le récital du coran qui devait être mit à la place du fond musical. Et dans le film, l’enfant talibé est perçue comme un problème  dans la société actuelle sénégalaise. Selon lui, Chaque parent a le droit de mettre son enfant dans l’école  qu’il croit être meilleur.

Selon un intervenant (maitre coranique), le phénomène de la mendicité des enfants dans la région de Dakar est très peu soucieux de la population. Et le film reflète une mauvaise image du « daara » en plus le gouvernement ne fait rien pour aider les daaras a-t-il conclu.

 Selon M. SIDIBE, 40% du budget de l’état est consacré à l’éducation. Quel est la part des daaras ? L'Etat ne reconnait pas la daara comme étant une institution formelle. Il est temps que le gouvernement prenne des mesures concrétes  pour corriger cette injustice.

L’exploitation des enfants talibés par la mendicité au Sénégal est inacceptable. Il est temps de mettre fin à cela, idem pour les châtiments corporels. Nous devons tous combattre la discrimination.

Il faut, absolument  moderniser les daaras.  Le gouvernement doit subventionner les daaras, c'est une obligation. Ces enfants ont droit à la protection. Il faut  sauvegarder leur dignité. Selon un maître Coranique, la daara est comme une tradition, pour ranger l’école coranique dans une quelconque catégorie, il faut d’abord comprendre son statut au sein de la société et son mode de fonctionnement.

Il faut en premier lieu, considérer qu’il y a eu une évolution du système des daaras, qui s’impose comme une alternative à l’enseignement formel.

 Il faut que, l’Etat prenne des dispositions concrètes pour reconnaître l'école Coranique (DAARA) comme étant une institution formelle soutien un intervenant. C’est une des solutions pour  résoudre le problème de la mendicité des enfants talibés  a-t-il conclu.

Les participants ont tous souligné, que les parents laissent leurs enfants à la portée du maître Coranique, sans soutien financier et matériel. De ce fait, certains maitres coraniques sont obligés d’envoyer les enfants mendier dans la rue pour qu’ils puissent subvenir au besoin des enfants talibés lorsque qu’ils sont malades et pour payer les charges des locaux dans les lesquels ils vivent.

Donc selon eux, la première responsabilité incombe aux parents même s’ils reconnaissent que le secteur des daaras est difficile à maîtrisé on y voix de toute sorte. Selon M. SIDIBE, c’est toute la raison de ce film que nous venons de voir, rien n’a été inventé. Notre devoir est de faire de sorte que, le mal qui gangrène les daaras, puisse être éradiqué le plus tôt possible.  

Les avis sont partagés du faite que les daaras (écoles coraniques) absorbent toujours une grande part des effectifs des enfants sénégalais et étrangers. On ne sait dire si le choix des parents pour les enfants d’un enseignement coranique traditionnel tel qu’il se pratique encore  ou si c'est dû  à la conjoncture économique.

Les parents peuvent ne pas être informés des conditions de vie de leur enfant dans les darras, mais, cela semble incroyable dans un pays où la communication et l’information deviennent très démocratisés disait un intervenant (Ndéyous Darra). Il faut que les parents arrêtent de se débarrasser de leur progéniture. Nous devons mener une campagne de sensibilisation aux droits de l'enfants à l’endroit des parents dans les villages souligne un intervenant.

Les Ndéyous daaras ont lancé un appel à l’endroit de SOS TALIBES et d'Amnesty notre partenaire, pour leur venir en aide afin de construire des salles de classe dans leur localité.

Elles ont été soutenus par l’ensemble des participants. Le débat a été clôturé par le coordonnateur du réseau des maîtres Coraniques avec des mots de remerciements à l’endroit des initiateurs du projet mais également à l’endroit de tous les participants.

M. SIDIBE YAHYA

Vendredi 9 Avril 2010 - 10:12:59

SITUATION DES ENFANTS DE LA RUE

Une loi pour obliger les pères à participer davantage à l'éducation de leurs enfants

«Désormais, les pères de famille irresponsables vont répondre de leurs actes devant la législation. En effet, une loi sévère va bientôt les obliger à participer financièrement à l'éducation de leurs enfants».

«La loi doit être plus sévère pour obliger les pères à participer financièrement à l'éducation de leurs enfants». Telles sont, en substance, les recommandations du chef de l'État en faveur des enfants de la rue.

Dans son traditionnel discours de fin d'année, adressé à la Nation, le président de la République Me Abdoulaye WADE a décidé de mettre en terme à cette infâme situation des enfants de la rue.

D'ailleurs, il compte fixer un délai pour éradiquer ce douloureux problème. Le président de la République du Sénégal Me Abdoulaye WADE encourage aussi la forme traditionnelle d'adoption des enfants pour leurs donner une famille, mais sous surveillance, de sorte qu'ils ne fassent pas l'objet de mauvais traitement».

L'association SOS TALIBES se félicite de ce discour du président de la République du Sénégal Me Abdoulaye WADE. Nous voudrons dire au prédident de la République Me Abdoulaye WADE, d'agir le plus rapidement possible car chaque seconde qui passe est un temps de plus pour ces enfants.

Source: Observateur du 02/01/2010

Mercredi 7 Avril 2010 - 15:0:15

EXPLOITATION  SEXUELLE  DES  ENFANTS

Les Nations Unies révèlent un phénomène non maîtrisé

Après dix jours d'investigation sur l'exploitation sexuelle des enfants, le rapporteur spécial des Nations unies sur cette question a produit un pré-rapport en attendant de disposer, dans l'avenir, de beaucoup plus d'informations, et pouvoir produire un rapport complet. Dans ses recherches, Mme M'jid montre que l'ampleur du phénomène reste inconnue.

La traite des enfants, la prostitution enfantine et la pornographie mettant en scène les enfants sont autant de maux au Sénégal qui préoccupe les Nations Unies. Une enquête réalisée par le rapporteur spécial des Nations Unies a permis de circonscrire une situation assez préoccupante.

A défaut de chiffres illustratifs du phénomène qui gangrène la société sénégalaise, cette représentante des Nations Unies en Afrique de l'ouest se dit incapable d'avancer des statistiques.

Mais en se fiant aux résultats d'enquêtes de la police qu'elle a pu recueillir lors de ses investigations qui l'ont conduite à Dakar, Saint-Louis et Mbour dans la période du 21 au 30 octobre, elle en est arrivée à la certitude de l'existence du phénomène dans nos murs.

Selon Mme Najat Maalla M'jid, après cette enquête, le sentiment le mieux partagé par les autorités étatiques est la reconnaissance de l'ampleur du phénomène.

Toutefois, dans ce pré-rapport rendu public le 30 Octobre 2009, le rapporteur spécial des Nations Unies soutient que » l'ampleur réelle de ce phénomène reste méconnue », ce qui est une problématique sur l'exploitation sexuelle des enfants.

 Car, le phénomène est bien visible dans les rues à travers la mendicité et autres facteurs. Le rapporteur des Nations unies situe les causes sur les différentes formes de pauvreté des familles, des problèmes d'accès à l'eau, le développement de l'industrie du sexe à travers le monde, les catastrophes naturelles qui ont un impact sur les vies, la pauvreté qui pousse à l'émigration.

Mais cette méconnaissance de l'ampleur, selon Mme Najat Maalla M'jid est liée à « l'absence d'un système d'information centralisée, de la connaissance insuffisante des droits, lois protégeant les enfants, de la non dénonciation par peur de représailles et de stigmatisation, et des différences de perception des concepts traite, vente, migration exploitation économique, apprentissage ».

Il est aussi difficile de décliner aussi un chiffre sur le tourisme sexuel à cause du système de contrôle installé par la police dans les différentes zones où se développe le tourisme, fait savoir le rapporteur.

Dans son rapport, Mme M'jid indique qu'il y a une volonté politique des autorités locales pour lutter contre ce fléau. Car, déjà, celles-ci ont mis en place » au niveau central, des mécanismes de coordination et au niveau départemental, des comités techniques de suivi ».

En plus, une stratégie nationale de protection de l'enfant est en cours, selon la responsable des Nations Unies. Le rapport montre aussi les efforts consentis par les autorités au plan législatif. A l'en croire, le Sénégal a initié des réformes en vue d'harmoniser la législation nationale avec les nombreux instruments internationaux et régionaux.

Toujours dans ces efforts, « une réforme du droit pénal de même qu'un Code de l'enfant sont en cours d'élaboration et d'adoption, en vue de mettre en œuvre un fonds d'accompagnement et de dédommagement des enfants de moins de 18 ans victimes d'abus de violence et d'exploitation ».

Cf: au journal le Quotidien du 30/10/2009